Dimanche : Le siège de Jérusalem : Ézéchiel 4:1-17
Le chapitre 4 d'Ézéchiel contient trois sermons d'action : la brique d'argile (Ézéchiel 4:1-3) ; la victime souffrante (Ézéchiel 4:4-8) ; et un régime alimentaire composé d'un pain immonde cuit sur un feu impur d'excréments humains (Ézéchiel 4:9-17). Dans le premier sermon, Ézéchiel se présente comme le conquérant de Jérusalem, assiégeant la ville et la prenant. Dans le suivant, il est enchaîné (symbole des exilés) et contraint de rester couché sur le côté, le bras découvert (le bras de Dieu exposé dans son jugement) : sur le côté gauche pendant 390 jours (le nombre d'années de rébellion de Juda), puis sur le côté droit pendant 40 jours (les années de rébellion passées dans le désert). Le pain de mauvaise qualité symbolise la terrible famine et la souillure qui ont marqué le siège de Jérusalem.
Lundi : Le destin du peuple : Ézéchiel 5:1-17
De même qu'Isaïe comparait l'invasion ennemie au rasage de la tête et de la barbe d'un homme (Isaïe 7:20), Ézéchiel utilise à présent cette métaphore pour son prochain sermon. Le rasage public était un signe de deuil et d'humiliation ; l'épée servant à cet acte symbolisait l'armée conquérante. Les cheveux coupés étaient divisés en trois parties : brûlés sur la brique du siège (ceux qui avaient péri de famine ou de peste) ; hachés (ceux qui avaient été tués par les soldats babyloniens) ; et les cheveux jetés au vent (les Juifs dispersés parmi les païens et les exilés emmenés à Babylone).
Mardi : Jugement sur le pays : Ézéchiel 6:1-14
Le premier message oral d'Ézéchiel se divise en trois parties : (1) le jugement de Dieu sur les hauts lieux (Ézéchiel 6:1-7) ; (2) la grâce de Dieu envers le reste d'Israël (Ézéchiel 6:8-10) ; et (3) les armes de destruction divines (Ézéchiel 6:11-14). Le pays ayant été souillé par l'idolâtrie de Juda, Ézéchiel reçoit l'ordre de s'y opposer. Malgré la destruction à venir, Dieu a toujours préservé un reste juste et ramènera son peuple à lui.
Mercredi : Annonce du désastre : Ézéchiel 7:1-9
Dans ce passage, la terre de Juda est personnifiée par Ézéchiel qui s'adresse à elle et annonce le désastre. Le jugement est certain, car le prophète proclame : « Il est arrivé ! » au moins neuf fois dans Ézéchiel 7:1-12. Dans la version King James (KJV), remarquez l'expression « le matin est venu » Les versions New James (NKJV) et New International (NIV) traduisent cela par « le malheur est arrivé ». Le mot hébreu signifie « tresser » ou « natter ». L'idée est celle de « ce qui revient », comme tresser une guirlande de fleurs. Le « matin » revient jour après jour, et le malheur des Israélites était désormais arrivé.
Jeudi : Images du désastre : Ézéchiel 7:10-15
Trois représentations du désastre sont données ici : (1) le bâton de jugement naissant dans la main de Dieu (Ézéchiel 7:10-11) ; (2) le désespoir économique alors que la terre est conquise et retirée de la propriété légitime (Ézéchiel 7:12-13) ; et (3) la futilité alors que les guetteurs sur le mur soufflent leur avertissement, mais qu'aucune armée n'est là pour aider (Ézéchiel 7:14-15).
Vendredi : Nouvelles images de la catastrophe : Ézéchiel 7:16-21
Deux autres images s'ajoutent aux trois premières : (1) les fugitifs juifs en fuite comparés à des colombes en deuil, effrayés et seuls dans les montagnes (Ézéchiel 7:16-18) ; et (2) l'inutilité totale de l'or et de l'argent en temps de désastre (Ézéchiel 7:19-21).
Samedi : Corruption et chaos : Ézéchiel 7:22-27
Ce passage révèle le chaos engendré par le jugement de Dieu. Nul ne trouverait de secours auprès des chefs religieux, car ils étaient la principale source de corruption (Ézéchiel 7:26). Le système politique s'effondrerait également (Ézéchiel 7:27). Les dirigeants de Juda échouèrent lamentablement lorsque les rois refusèrent d'écouter l'appel de Jérémie à se rendre à Babylone pour sauver la ville et le temple. La dépendance de Juda envers des alliances étrangères, au lieu de se fier au Seigneur Dieu, causerait sa perte.