Domingo: El asedio de Jerusalén: Ezequiel 4:1-17
Ezequiel 4 contiene tres sermones de acción: el ladrillo de arcilla (Ezequiel 4:1-3); la víctima sufriente (Ezequiel 4:4-8); y una dieta de pan de la más terrible calidad, horneado sobre un fuego contaminante de excrementos humanos (Ezequiel 4:9-17). En el primer sermón, Ezequiel representó al conquistador de Jerusalén, sitiando la ciudad y venciéndola. En el siguiente, fue atado (símbolo de los exilios) y tuvo que yacer de lado con el brazo descubierto (el brazo descubierto de Dios en juicio): sobre su lado izquierdo durante 390 días (el número de los años de rebeldía de Judá), luego sobre su lado derecho durante 40 (los años de rebeldía pasados en el desierto). El pan pobre simbolizaba la terrible hambruna y la contaminación durante el asedio de Jerusalén.
Lunes: El destino del pueblo: Ezequiel 5:1-17
Así como Isaías comparó la invasión de un enemigo con el rapado de la cabeza y la barba (Isaías 7:20), Ezequiel ahora usa el rapado para su siguiente sermón. El rapado público era señal de dolor y humillación; la espada utilizada para tal fin simbolizaba al ejército conquistador. El cabello cortado se dividía en tres partes: quemado sobre el ladrillo de asedio (los muertos por hambre o peste); despedazado (los muertos por los soldados babilónicos); y el cabello arrojado al viento (los judíos dispersos entre los gentiles y los exiliados llevados a Babilonia).
Martes: Juicio sobre la tierra: Ezequiel 6:1-14
El primer mensaje de Ezequiel consta de tres partes: (1) El juicio de Dios sobre los lugares altos (Ezequiel 6:1-7); (2) La gracia de Dios para el remanente judío (Ezequiel 6:8-10); y (3) Las armas de destrucción de Dios (Ezequiel 6:11-14). La tierra había sido contaminada por la idolatría de Judá, por lo que Ezequiel recibe la instrucción de «poner su rostro contra ella». Sin embargo, a pesar de la destrucción venidera, Dios siempre había preservado un remanente justo y traerá a su pueblo de regreso a sí mismo.
Miércoles: Anunciando el desastre: Ezequiel 7:1-9
La tierra de Judá se personifica en este pasaje cuando Ezequiel le habla y le anuncia el desastre. El juicio es inminente, como proclama el profeta: "¡Ha llegado!" al menos nueve veces en Ezequiel 7:1-12. En la versión RV, fíjese en la frase de Ezequiel 7:7: "Ha llegado la mañana". La NKJV y la NVI la traducen como "ha llegado el juicio final". La palabra en hebreo significa "trenzar". La idea es "lo que llega", como trenzar una guirnalda de flores para la cabeza. La "mañana" llega día tras día, y el juicio final de los israelitas ya había llegado.
Jueves: Imágenes del desastre: Ezequiel 7:10-15
Aquí se dan tres descripciones del desastre: (1) la vara del juicio que brota en la mano de Dios (Ezequiel 7:10-11); (2) desesperación económica a medida que la tierra es conquistada y quitada de su legítimo propietario (Ezequiel 7:12-13); y (3) futilidad cuando los centinelas en el muro tocan su advertencia, pero no hay ejército allí para ayudar (Ezequiel 7:14-15).
Viernes: Más imágenes del desastre: Ezequiel 7:16-21
A las tres primeras se suman dos imágenes más: (1) los fugitivos judíos comparados con palomas de luto, asustadas y solas en las montañas (Ezequiel 7:16-18); y (2) la absoluta inutilidad del oro y la plata en tiempos de desastre (Ezequiel 7:19-21).
Sábado: Corrupción y Caos: Ezequiel 7:22-27
Este pasaje revela el caos que surge del impacto del juicio de Dios. No se encontraría ayuda de los líderes religiosos, ya que eran la principal fuente de corrupción (Ezequiel 7:26). El sistema político también se desmoronaría (Ezequiel 7:27). El liderazgo de Judá fracasó estrepitosamente cuando los reyes se negaron a escuchar la súplica de Jeremías de rendirse a Babilonia y salvar la ciudad y el templo. La dependencia de Judá de alianzas extranjeras en lugar del Señor Dios sería su ruina total.